“是的，到时候苗家的阿哥阿妹们都会穿上自己最为隆重的传统服饰来参加盛会。盛装，为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装，繁复华丽，集中体现苗族服饰的艺术水平。便装，样式比盛装样式素静、简洁，用料少，费工少，供日常穿着之用。除盛装与便装之分外，苗族服饰还有年龄和地区差别。黔东南境内苗族男女便装均较为简朴。盛装的各种图案浓缩了苗族生活环境的景物，表现苗族妇女高雅的审美情趣。特别引人注目的是雷山苗族服饰刺绣，其构图、用色、绣技实为‘三绝。苗族优秀的绣手具有大画家的思维，构图讲究严谨、对称、协调，每幅绣图均有主、副图案；构图内容取材广泛，天空、大地、人、神、植物、动物……无奇不有，且远古、近现代风格均有，往往在一幅图案中可互相融会贯通的内容达五大类：（1）远古神话传说如创世的蝴蝶妈妈等；（2）图腾崇拜如龙凤、水牛、飞鸟、枫树等；（3）大自然憧憬，如人与山水、房屋、田园、五谷和谐相处；（4）历史追忆入苗族大迁徙渡过的黄河、长江、洞庭湖及迁徙路线；（5）崇拜的祖先如姜央（也有说是伏羲）、蚩尤等神圣的形象。优秀女绣手设计的内容丰富的图案，来自苗民先祖的人文观、自然观、历史观、生命观的代代相传，体现了独特、深厚的美学理念。这些刺绣多用于苗女盛装、便装和背带等。
男上装一般为左衽上衣和对襟上衣以及左衽长衫三类，以对襟上衣为最普遍。下装一般为裤脚宽盈尺许的大脚长裤。女便装上装一般为右衽上衣和圆领胸前交叉上装两类，下装为各式百褶裤和长裤。”
肖小这可算是长了一波见识，见二女已经了解得差不多了，赶忙拉着夏星子去了其他展厅。
众人在其他的展厅倒是并没有用太久时间就参观完了。
出了博物馆，墨语昕还意犹未尽，非要缠着蓝悠悠给大家讲讲牯藏节。
这原本就算是她的工作内容，恰逢这一年这里要举办牯藏节中十三年一次的大牯，众人对这苗族盛会感兴趣倒也太正常不过了。
‘牯藏节，也称‘吃牯藏、‘吃牯脏、‘刺牛，是黔东南、桂西北苗族、侗族最隆重的祭祖仪式。节日由苗族各姓牯藏头组织。一般在历史上关系较密切的村寨间进行，牯脏节有小牯大牯之分。小牯每年一次，时间多在初春与秋后农闲季节，吃牯村寨杀猪宰牛邀请亲友聚会，其间举行斗牛、吹芦笙活动；大牯一般13年举行一次，轮到之寨为东道。‘牯藏节的重要内容是杀牛祭祖。”蓝悠悠细致的介绍起牯藏节的概况来。
“关于‘牯藏节的由来呢，有两种传说。这种古老的祭祖礼仪在苗族的创世歌里有所记录，因为苗族只有语言没有文字，再加上苗族人能歌善舞，所以歌便成了苗人最好的记录方式。歌词叙述说枫树是万物的生命树，这生命树在上古被女神妞香砍倒后，树根变成泥鳅，树干变成铜鼓，树枝变做鹊鸽，树心里生出了蝴蝶，蝴蝶生下了十二个蛋，成为十二个蛋的妈妈。蝴蝶妈妈孵蛋三年，孵化了十一个，包括雷公、鬼神、龙蛇、虎豹、豺狼、拥耶（最早的男人）、妮耶（最早的女人）等人、鬼、神、兽。但剩下的一个蛋经过三年的孵化后依然是一个蛋。蝴蝶妈妈只好请暴风帮忙，暴风把蛋刮下山崖，蛋壳破裂，钻出一头小牛。小牛怨恨蝴蝶妈妈没有亲自孵下它，把蝴蝶妈妈气死。拥耶、妮耶用牛耕地种田，但就是从未有过好收成。鬼神告诉拥耶、妮耶：因为大牯牛气死了蝴蝶妈妈，所以才不叫牛耕地的田园长出好庄稼。只有把大牯牛杀掉，祭拜蝴蝶妈妈才能求得庄稼的丰收。拥耶、妮耶宰牛祭拜蝴蝶妈妈，立刻迎来大丰收。这是‘牯藏节由来的一种传说。”蓝悠悠又给大家讲起了关于这苗族盛会由来的传说。
“这个传说，倒是贴合了蝴蝶妈妈的传说，虽然只是传说，相信苗族人对这‘牯藏节的由来，也大都是信奉这个传说的吧！那第二种传说呢？”墨语昕好奇的问道。
“这第二个传说，就更像真的了。远古的苗家有两姐妹，美丽善良、勤劳聪慧，姐姐叫‘贲(苗语：花)，妹妹叫‘鲠(苗语：虫)。一天姐妹俩上山砍柴，被两只老虎盯上，于是虎幻化成两个青年人，将姐妹俩骗至大山里吃掉。全寨人痛不欲生，她们的父亲和哥哥设计谋将老虎捉住并砍死，同时关闭寨门，杀一头小牯牛祭奠死去的两姐妹之后，请人们吃牛肉，告诫大家不要再上当受骗。这就是‘牯藏节的第二种传说。”
“这个传说虽然是用的真人来演绎，可会变化的老虎不也还只能是传说中的物种嘛。两种传说相比较起来，我还是觉得苗族人会更倾向于第一种。”墨语昕自信的分析道。
“不管心里认为是第几种，这‘牯藏节可是十多年一遇，几位贵宾既然有时间留下，不妨到时候就来好好体验一把苗族盛会是怎样的。”蓝悠悠倒是没有纠结哪一种传说，传说嘛，毕竟都带些神秘色彩，选自己愿意相信的就好了。
肖小倒是没有就那个传说更可信一些而纠结。转头看向身旁的夏星子，肖小问道：“星子？对于这个传说，你是怎么看的？”
夏星子摇了摇头，回道：“毕竟不是亲身经历，只是传说中的故事而已，咱们听听也就涨涨见识罢了。”
肖小闻言悻悻的摇摇头，心道：也许传说就是
第73章 参观继续[1/2页]