《黄帝四经》也强调民心之重要，《经法》曰：“人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，力之用在节。知地宜，须时而树，节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富在有佴（耻），有佴则号令成俗而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑伐不犯，则守固单（战）朕（胜）之道也。……审于行文武之道，则天下宾矣；号令阖于民心，则民听令；兼爱无私，则民亲上。”《称》曰：“宫室过度，上帝所恶。”但这并不能改变其使民听令，使民亲上的目的。其中的柔术Y道，正是其强调道法之意义所在。
《黄帝内经》是西土扁鹊时代以后、仓公时代之前的作品，也就是战国时代的作品。它奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是西土影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。《黄帝内经》分为《素问》和《针经》两部分。《素问》共九卷，重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《针经》是《素问》不可分割的姊妹篇，也是九卷，除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》主要研究疾病的发生、发展、转归和变化。《素问·至真要大论》说“审察病机，无失气宜”、“谨守病机，各司其属”都是此学说的内容。现代华医最著名的的望、闻、问、切四诊皆源于《黄帝内经》。望诊包括观神色、察形态、辨舌苔。观神色者，如《灵枢·五色》、《灵枢·五阅五使》和《灵枢·五色》所载，这些在临床上都很有意义。察形态者，是察看人的骨肉皮肤而推断病情，在临床上虚实是错综复杂的，只有知其常，才能达其变。闻诊包括闻声和嗅气味。闻声音者，是听患者的声音而诊断病情。其次是嗅气味，如《素问·金匮真言论》所说，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，肾病其臭腐。问诊则是问讯患者的自觉症状，以诊断病情。切诊包括切脉与切肤。
尊笙首座大巫解释完，明显的有些疲劳了，毕竟年事已高，与沈皓宗畅聊了两个多小时，乏累也是正常的。沈皓宗告罪起身，向尊笙首座大巫深施天揖之礼，后退至门边，这才转身轻轻打开房门。
回到茶室，成功离寐和姚禹锟已经等待的不耐烦了，看到沈皓宗便围聚过来。沈皓宗对成功离寐施以眼色，表示一切平安，成功离寐这才静下心来。崖亮觋师稳坐在茶桌旁，为沈皓宗斟满一杯茶，说道：“商君与首座大巫聊的好投机啊！”
沈皓宗拱手致谢，说道：“首座大巫为本君讲解了巫教教义，所以耽搁了一些时间。今日打搅觋师了，本君在此向觋师赔罪！”
崖亮觋师连忙回礼，说道：“商君言重，岂敢！”
喝了一杯茶，沈皓宗示意姚禹锟和成功离寐可以走了。三个人起身告辞，相互施礼之后，成功离寐和姚禹锟陪着沈皓宗走出三祖庙。出了庙门，成功离寐迫不及待的问道：“商君，他们知道你的身份了，对吗？”
沈皓宗点点头，看到成功离寐眉头紧锁，便说道：“没事的，尊笙首座大巫早就知道本君身份了，否则怎会亲自接待？”成功离寐至此才稍有舒缓之情。
姚禹锟却丈二和尚摸不着头脑，追问道：“先生究竟是什么人啊？你的身份是什么呢？首座大巫可是多年拒不见客，今日却偏偏见了你，难道先生的身份比较特殊不成？先生，你究竟是什么身份啊？”
成功离寐见沈皓宗笑而不答，颇为自豪的说道：“你是不知道的，先生是王上亲封的‘商君，那岂是一般人可以得到的。”
姚禹锟虽然对商君的封号不甚了解，但是见尊笙首座大巫和崖亮觋师都对他颇为尊敬，也就觉得这个封号必然了不得，心底里更是尊崇不已。
其实，尊笙首座大巫与沈皓宗交谈的时候，还有一件事情没有说明，或者用准确的语言来形容，他自己也许都已经不知情了。那就是在尚赢登基之日，刘傅率48名巫觋坐焚于巫教圣殿，对外宣扬那48名巫觋都是当时巫教的中坚力量，其中不乏各分坛大巫。但是，实际上刘傅刻意保留了30多名重要巫觋的性命，用誓死者冒名坐焚。而那30多名重要巫觋则逃至帝江岛，并联络众多巫教信众远洋东渡，由此才有了克鲁塞斯的三祖庙。
航班抵达圣地亚哥之后，沈皓宗和成功离寐分道扬镳，沈皓宗返回布宜诺斯艾利斯，成功离寐自回圣温贝托金铜矿。沈皓宗这一次邀约成功离寐同赴克鲁塞斯，其实是为了以防万一，没有想到一路上有惊无险，也算是平安、圆满的完成了克鲁塞斯之旅。
回到布宜诺斯艾利斯不多久，棠修染打来电话，告知沈皓宗一件事情，此事与尚登华和复兴党有着直接关系。从夏历4702年，也就是公历2005年春季开始，复兴党控制的媒体开始报道尚登华在咸阳宫和烛阴行宫的种种负面新闻。从刚最初的试探性报道，到如今的连篇累牍，已经在秦国国内引发了一场舆论讨伐。
由于复兴党所控制媒体的不断报道，其他媒体也蜂拥而上，秦国各大报纸、电视台、广播，乃至珊瑚网，每天都有关于尚登华纵欲奢靡、不履职责的新闻出现，势头颇有愈演愈烈之势。
棠修染在电话里不安的
第一百一十四章 咸阳宫司马表忠心[1/2页]