，所以本来预备的所有欢庆仪式全部取消，丧礼期间全国禁止娱乐活动，凡悬挂“秦图腾”国旗的地方都要降半旗致哀。政务院特别通知大秦尚国所有驻外使领馆，降半旗致哀的同时，在使领馆内设置灵堂，供各国政要前往吊唁。
在参众两院和政务院开始通发各种公告和讣告的同时，咸阳宫里也在芷阳殿殿外西侧竖起了高高的铭旌。这个铭旌是用十几米长的竹竿挑起一条长约10米左右的细长帛条，帛条上书“大秦尚国二世秦王尚鉴坤之柩”。
尚鉴坤的胞弟、天行健君尚融坤等王室成员这个时候也都陆续着素服来到芷阳殿。尚融坤与尚鉴坤兄弟二人的年龄，不像尚登华和尚承乾兄弟二人相差十五六岁，他们俩仅相差几岁而已，所以从小就玩在一起，是相伴长大成人的，感情一直很好。当尚融坤看到尚鉴坤的遗体时，如同疯了一般扑倒在地，跪行到平榻旁放声痛哭。他的哭声让刚刚止住悲声的蓝颐琳和尚承乾又跟着痛哭起来，蓝颐琳已经哭得声音嘶哑，哪里还经得住再度悲伤，没多久竟晕厥过去了。幸好林剑匡、郑西滨两位御医一直守在芷阳殿，连忙施救，蓝颐琳这才慢慢缓了过来。沈皓宗等人劝蓝颐琳先前往高泉殿休息，切莫过度悲伤。蓝颐琳起初死活不肯，直到尚融坤出面劝慰，并承诺自己会随时守在王兄灵前之后，蓝颐琳才由尚承乾搀扶着慢慢走向高泉殿。
尚登华在蓝颐琳离开芷阳殿不久，和尚融坤一起换上了侍女们刚刚赶制完成的斩衰。斩衰是秦国丧礼制度规定必须穿着的三套丧服中最重的一套丧服，一般由丧主家中的男子穿着。斩衰选最粗的生麻布，用刀剪随意裁取几块，拼凑缝合在一起而制成，断处外露不缉边，表示毫不修饰以尽哀痛。斩衰是没有衣扣的，只能用苴麻做绞带系于腰间，丧冠也是用麻绳做成，唤做缨冠。尚登华和尚融坤脱掉鞋袜，换上了丧礼中最重的草鞋，这就是秦国人所说的“披麻戴孝”。
尚登华和尚融坤穿着好斩衰，沈皓宗命人将另一套斩衰和一套齐衰送去高泉殿，斩衰是给尚承乾的，齐衰则呈送蓝颐琳。而此时隗灵犀和池沛柔也换好了齐衰回到灵前。隗灵犀穿的齐衰在秦国的丧礼中是仅次于斩衰的丧服，选用粗麻布制做，与斩衰最大的不同之处，就是齐衰的断处可以缉边，这种丧服一般是丧主家中的女子穿着。
与此同时，沈皓宗、棠修染和巫臣元青等咸阳宫高管以及尚卫、侍从和侍女们也都换了缌麻。缌麻是三种丧服中等级最低、但也是穿着人员最多的丧服，一般是丧主家族中的族员以及家中仆从穿着。缌麻用较细熟麻布制成，可以缉边，也可以用少量的衣扣固定左右衣襟。
在众人都换好了丧服之后，开始为尚鉴坤沐浴、饭含。沐是洗头，浴是洗身。水必须用热的洗米水，布必须用细葛?巾。沐浴由尚融坤和尚登华叔侄二人亲自为尚鉴坤进行，众人都默默的肃立在一旁，无声的帮忙递送东西。沐浴后尚融坤又为尚鉴坤修剪了头发、胡须、指甲和趾甲。
沐浴完毕，由巫臣元青为尚鉴坤饭含。饭含的意义是丧主家人出于孝亲不忍离别之意,更不忍亲人空着嘴巴和肚子离去，所以将米和贝等宝物放入死者口中。巫臣元青给尚鉴坤口中放的米不是煮熟的米，而是生米。除了生米还有九枚极其精巧的小玉璧，每枚玉璧大约有衬衣纽扣大小。不过由于巫臣元青是侧身将米和玉璧放入尚鉴坤口中的，所以只有站在他对面的尚登华看到巫臣元青在放入米和玉璧之前，在尚鉴坤的口中先放入了一片纱布，然后才将米和玉璧放在纱布的上面。
饭含的目的是让死者的口中不能空着，不能没有吃的，饭含能使死者在另一世界中继续享受生前的食禄，是死者生前食禄生活的再现，所以又有珠、玉、贝、米等含物的区别。尚鉴坤的饭含是生米和九枚玉璧，这是由于西土西周著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著的《周礼》中有这样的表述：“君用粱，大夫用稷，士用稻”。所以西土周朝规定“天子饭黍含玉，诸侯饭粱含璧，大夫饭稷含珠，士饭稻含贝”。尚鉴坤是大秦尚国的君主，地位等同于天子，所以就“饭黍含玉”。由于黍是大黄米，时至今日已经极少食用，秦国丧礼礼仪便将黍改为生米，主要取其自然洁美之意。
众人为尚鉴坤沐浴饭含的时候，芷阳殿殿外铭旌向东的位置已经设好了“重”。重实际是一块木牌，笔直的耸立在殿外，高度近10米左右。重的作用是暂时代替神主牌位，用以死者魂灵的依附。重以长为贵，但它的高度是以死者生前的身份与地位来决定的。例如芷阳殿前的重高度为9米，是秦国丧礼中重的最高等级。五大氏族和王室成员丧礼中重的高度为7米，获封君、子的贵族丧礼中重的高度为5米，普通民众丧礼重的高度则为3米。
第六十七章 众臣决议举行国葬[2/2页]